ISSN impreso: 1390-3837 / ISSN electrónico: 1390-8634, UPS-Ecuador, No. 44, marzo-agosto 2026, pp. 59-82.
https://doi.org/10.17163/uni.n44.2026.03
La agenda ambiental en disputa: desinformación
y resistencia discursiva en El Vaticano
e environmental agenda under dispute: misinformation
and discursive desistance in the Vatican
José Humberto Salguero-Antelo
jose.salguero@lasallenoroeste.edu.mx
https://orcid.org/0000-0001-6374-2149
Universidad La Salle Noroeste, México
https://ror.org/02b28ye70
Felipe Gaytán-Alcalá
felipe.gaytan@lasalle.mx
https://orcid.org/0000-0002-1409-017X
Universidad La Salle, México
https://ror.org/05c99rg80
Alejandro Méndez-González
alejandro.mendez@lasallenoroeste.edu.mx
https://orcid.org/0000-0003-0498-250X
Universidad La Salle Noroeste, México
https://ror.org/02b28ye70
Recibido: 05/12/2025 Revisado: 24/01/2026 Aprobado: 08/02/2026 Publicado: 01/03/2026
Cómo citar: Salguero-Antelo, J. H., Gaytán-Alcalá, F. y Méndez-González, A. (2026). La agenda
ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El
Vaticano. Universitas XX1, 44, pp. 59-82. https://doi.org/10.17163/uni.
n44.2026.03
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Universitas-XX1, Revista de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Politécnica Salesiana del Ecuador,
No. 44, marzo-agosto 2026
Resumen
El presente trabajo se justica en el contexto de polarización digital y crisis ecológica, donde la encíclica
Laudato Si del Papa Francisco, un llamado moral a la acción secular, fue objeto de una campaña de des-
calicación mediante una serie de estrategias propias de la posverdad e infodemia por parte de grupos
adversos a la agenda ecológica del Papa Francisco presentada en el documento. El objetivo principal del
estudio presentado en este escrito es analizar las estrategias discursivas empleadas por actores políticos,
mediáticos y religiosos conservadores, principalmente estadounidenses, para descalicar dicha agenda.
Metodológicamente, se emplea el análisis crítico del discurso y la teoría de la relevancia sobre una mues-
tra de pronunciamientos de medios como Fox News, The Federalist, el Heartland Institute, entre otros
actores y medios. Los resultados identican tres estrategias: la deslegitimación de la autoridad papal
en ciencia y economía; la asociación ideológica negativa con el marxismo y agendas globalistas; y la
desvinculación de la ortodoxia católica mediante la articulación de macrotemas reforzadas por diversos
recursos lexicográcos, argumentativos y sintácticos, así como la presencia de recursos ostensivos e
inferenciales vinculados a estas estrategias.
Palabras clave
Ecología, desinformación, infodemia, posverdad, catolicismo, moral, ética, ideología.
Abstract
The present work is justied in the context of digital polarization and ecological crisis, wherein the
encyclical Laudato Si’ by Pope Francis, a moral call to secular action, was the subject of a discrediting
campaign through a series of strategies characteristic of post-truth and infodemic by groups opposed
to the ecological agenda of Pope Francis presented in the document. The main objective of the study
presented herein is to analyze the discursive strategies employed by conservative political, media, and
religious actors, principally American, to discredit said agenda. Methodologically, Critical Discourse
Analysis and Relevance Theory are employed on a sample of statements from media outlets such as Fox
News, The Federalist, the Heartland Institute, among other actors and media. The results identify three
strategies: the delegitimization of papal authority in science and economics; the negative ideological as-
sociation with Marxism and globalist agendas; and the disassociation from Catholic orthodoxy through
the articulation of macro-themes reinforced by diverse lexical, argumentative, and syntactic resources,
as well as the presence of ostensive and inferential resources linked to these strategies. The encyclical,
which represents an ethical-religious call for ecological responsibility, was processed by its opponents
not as a proposal to be debated but as an identity threat to be neutralized.
Keywords
Ecology, desinformation, infodemia, postruth. Catholicism, moral, ethics, ideologies.
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José Humberto Salguero-Antelo, Felipe Gaytán-Alcalá y Alejandro Méndez-González
La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
Introducción
Décadas atrás, con la reciente aparición de internet, se imaginó el espa-
cio digital como un gran espacio de convivencia plural. Sin embargo, a la
distancia temporal el resultado ha tomado otro rumbo: la sectorización por
anidades en las opiniones, desinformación, y la infodemia desde donde se
toman posiciones polarizadas en diversos ámbitos.
En este contexto de polarización digital y desde una preocupación sobre
la crisis ambiental planetaria actual, el Papa Francisco emitió un documento
que será central de su legado ponticio, la encíclica denominada Laudato Si
(2015) que ja un posicionamiento moral y ético desde el catolicismo sobre
los temas ecológicos y humanitarios urgentes a resolver en lo terrenal, en la
toma de decisiones políticas y económicas profana, no religiosas. Esto implica
que el Papa Francisco ja desde lo pastoral y doctrinal un llamado al mundo
secular para actuar frente a la amenaza a la humanidad en los próximos años.
En este texto analizamos cómo se ha jado la descalicación al mensaje
medio-ambiental de las propuestas del Papa Francisco en su encíclica Lau-
dato Si. Esto se lleva a cabo desde una perspectiva del análisis del discurso
de Teun Van Dijk y de la teoría de la relevancia, analizando los posiciona-
mientos que desde el espacio de la posverdad se construyeron ante el men-
saje evangélico. Un primer apartado discute la perspectiva conceptual de la
infodemia y posverdad, un segundo apartado analiza el posicionamiento del
cristianismo y del catolicismo frente a la crisis del mundo, posicionamien-
to que no se coloca en el mundo teológico sino en el mundo moral secular
para ser recibido no sólo por católicos sino por la sociedad en su conjunto,
y; un tercer apartado el resultado y discusión de los posicionamientos que
desde diversos actores económicos y políticos respondieron y descalicaron
el mensaje papal.
La posverdad, desinformación e infodemia
La política y el discurso público contemporáneos se encuentran inmer-
sos en una crisis epistémica originada en la compleja interacción del tribalis-
mo hipermoralizante, la posverdad, la desinformación y la infodemia. Estos
elementos forman una cadena causal recíproca en la que una predisposición
psicológica ancestral se transforma en estrategia de manipulación ideológica
(Marina, 2025), amplicada por un ecosistema comunicativo caótico y satu-
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rado. El motor fundamental es el tribalismo hipermoralizante (Malo, 2021),
entendido como la propensión humana a la división social en “Ellos-Noso-
tros” (Maffesoli, 2004), un universal antropológico que establece límites a la
aplicación de las normas éticas. Esta división es impulsada por la ideología,
que actúa como marcador identitario:
La ideología es un marcador de la pertenencia a un grupo o una coalición de
gran relevancia; las creencias coneren identidad grupal, nos abren las puertas
de la pertenencia al grupo y señalan también esa identidad hacia el exterior.
Las ideas y creencias no son sólo una cuestión personal, sino fundamental-
mente grupal. (Malo, 2021, p. 175)
Cuanto más apartadas estén las creencias de la verdad neutral, mejor fun-
cionan como señal diferencial de lealtad grupal.
Del imperativo moral al rechazo de la realidad
El tribalismo hipermoralizante proporciona la infraestructura cognitiva y
afectiva que pavimenta el camino hacia la posverdad, explotando la necesidad
del individuo de proteger su identidad grupal (McIntyre, 2018). Esta diná-
mica se maniesta mediante tres mecanismos psicológicos interconectados.
Primero, el rechazo de los hechos disonantes (García-Marín y Aparici, 2019):
cuando la evidencia empírica desafía las convicciones morales del grupo, es
sistemáticamente reinterpretada o descartada. Segundo, el razonamiento mo-
tivado (Ruiz, 2023), que opera junto al sesgo de conrmación; en lugar de
buscar la verdad objetivamente, la mente tribal encuentra justicaciones para
conclusiones preestablecidas que favorecen al grupo, facilitado por el fun-
cionamiento automático de la cognición que minimiza el esfuerzo cognitivo.
Tercero, la desconexión moral (Marina, 2021): al percibir las convicciones
como absolutas, los nes justican los medios, legitimando la mentira o la
manipulación si sirven a un objetivo moralmente superior, lo que convierte
a la moralidad en una fuerza poderosa y peligrosa en la política contempo-
ránea (Malo, 2021). Estos mecanismos culminan en la posverdad, denida
como la circunstancia en la que los hechos objetivos son menos inuyentes
para conformar la opinión pública que las apelaciones a la emoción y a las
creencias personales (McIntyre, 2018), subordinando la verdad factual a la
verdad emocional o ideológica.
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
Desinformación e infodemia: estrategia y entorno
Si el tribalismo establece la causa psicológica y la posverdad el n ideo-
lógico, la desinformación actúa como arma deliberada para engañar (Gar-
cía-Marín y Aparici, 2019), mientras la infodemia representa el entorno que
garantiza su impacto masivo (Cárdenas Rica y Polo, 2019). La desinforma-
ción explota sesgos cognitivos preexistentes (Marina, 2025); al presentar
narrativas alineadas con lo que el grupo ya desea creer, encuentra terreno
fértil. Paradójicamente, la evidencia verdadera que contradice una creencia
falsa puede fortalecerla mediante el efecto contraproducente, pues activa
mecanismos defensivos que refuerzan la creencia original. Otra caracterís-
tica central es su contenido emocional (Murolo, 2019): las narrativas falsas
activan miedo e indignación, emociones potentes para movilizar y motivar
su compartición. Este contenido es amplicado por la infodemia, entendida
como el entorno de sobrecarga informativa y comunicación digital desregu-
lada (Gabelas y Marta-Lazo, 2019), que facilita que errores y falsedades se
conviertan en epidemias sociales (Marina, 2025).
El declive de los medios tradicionales como guardianes de la verdad fac-
tual ha contribuido al fenómeno. En su intento por mostrar “objetividad”,
muchos medios han creado “equivalencias falsas” entre información con-
trastada y opinión (García-Marín, 2020), minando la conanza pública en
la verdad fáctica (Desmurget, 2020). Las redes sociales han transformado el
ecosistema informativo, generando cámaras de eco que blindan creencias tri-
bales y amplican el sesgo de conrmación (Hoechsmann et al., 2019). Las
plataformas digitales actúan como “estímulos supernormales” (Barret, 2010)
para la indignación moral: el enfado se propaga más rápidamente que otras
emociones (Silverman, 2016) y la desinformación diseñada para inamar
la furia tiene mayor éxito al compartirse (Hari, 2023). Además, las noticias
falsas alcanzan a más personas y se difunden más rápido que las verdaderas
(Vosoughi et al., 2018), estableciéndose antes de que puedan ser corregidas.
La conuencia del tribalismo (voluntad de creer), la desinformación-pos-
verdad (estrategia de engaño) y la infodemia (medio de propagación) genera
un círculo vicioso: la división moral facilita el éxito de la desinformación,
y esta, amplicada digitalmente, refuerza la identidad tribal, debilitando el
pensamiento crítico y la humildad epistémica necesarios para la democra-
cia. La posverdad y la infodemia son manifestaciones de que la supremacía
ideológica ha triunfado sobre la realidad fáctica (McIntyre, 2018), al sumer-
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gir al individuo en una realidad donde la distinción entre verdadero y falso
se vuelve borrosa, socavando las bases del debate racional y representando
el mayor desafío epistémico para las democracias.
La Iglesia católica y el posicionamiento ambiental
Una de las principales características del cristianismo, a diferencia de
otras dos religiones históricas universales como el judaísmo y el islam, es su
relación con el mundo a través de la gura de Cristo, quien actúa como un
vínculo entre lo sagrado y lo profano, entre lo trascendente y lo inmanente
(Gaytán, 2012).
En esta relación el cristianismo propicia una visión secularizada del mun-
do a partir de la autonomía de lo temporal de lo sagrado, visión afín a la mo-
dernidad (Cruz Esquivel y Mallimaci, 2017; Gaytán, 2012). Esta anidad
electiva entre cristianismo y modernidad impulsará un proceso acelerado
de secularización, en el que lo religioso será desplazado como centro de la
explicación del mundo por una multiplicidad de dimensiones que tienen en
común que derivan de las decisiones de los individuos y no de Dios. El vín-
culo prevalecerá apelando a la responsabilidad ética y moral del ser humano
(Sánchez Echeverría, 2022).
En este punto, observamos entonces el doble efecto del cristianismo al co-
locar su mensaje evangélico sobre la dignidad humana y la naturaleza en y des-
de lo secular: el primer efecto es la potencia de su mensaje moral y ético, que
interpela a los individuos por sus acciones bajo la mirada de lo sagrado. Pese a
ello, tiene un efecto contrario, pues lleva a cuestionar ese mensaje no desde lo
trascendente, sino en el mismo mundo secular, por lo que todo lo que exprese
o señale se vuelve debatible, rechazado e incluso refutado en su interpretación.
Moral y moralidad del medio ambiente desde la Iglesia católica
La Iglesia católica, como institución relevante dentro del cristianismo,
tiene una importancia normativa signicativa en la sociedad moderna. Esta
relevancia se maniesta tanto en la crítica que realiza frente a la anomia o
pérdida de moralidad ante fenómenos como el individualismo y el relativis-
mo social, como en su papel dentro del proceso mismo de secularización.
La Iglesia destaca tres momentos clave que dieron sentido a su mensaje
sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Paradójicamente, este men-
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
saje se instaló en el ámbito profano, situándose en un terreno de conicto
político con actores económicos y políticos que no se rigen por la moral re-
ligiosa, sino por una ética orientada al rendimiento y la retribución dentro de
acuerdos legales (Massaro, 2023).
El primer momento corresponde al siglo XIX, con la Doctrina Social de
la Iglesia, denida a partir de la Encíclica Rerum Novarum, promulgada por
el Papa León XIII en 1891. Aunque esta encíclica no abordó explícitamente
el medio ambiente, sentó precedentes sobre la dignidad del trabajador frente
al capitalismo industrial y la defensa de la propiedad privada como derecho
natural. Rerum Novarum buscó un equilibrio entre la dignidad humana, de-
nunciando la explotación laboral, y la defensa de la libertad individual para
la consecución del bien común. Asimismo, planteó una preocupación implí-
cita por el cuidado del medio ambiente al armar que la tierra fue dada a to-
dos los seres humanos, por lo que se debe evitar el acaparamiento de bienes.
De igual forma, reconoció la responsabilidad hacia las generaciones futuras
y los pobres, temas retomados por el Papa Francisco en su encíclica Lauda-
to Si (2015), que amplía el concepto de justicia social hacia una justicia am-
biental, criticando la explotación irracional de los recursos y el consumismo
que profundiza la pobreza en el siglo XXI (Raso, 2025).
La Iglesia católica y el medio ambiente en el siglo XXI
El segundo momento crucial es el Concilio Vaticano II (1962-1965), con-
vocado por el Papa Juan XXIII y concluido por el Papa Pablo VI. Este con-
cilio buscó actualizar la presencia y el mensaje evangélico del catolicismo
ante los retos contemporáneos. Entre sus documentos destaca la encíclica
Gaudium et Spes, que, aunque no abordó explícitamente la crisis ambiental,
perló principios teológicos y pastorales que señalan la responsabilidad hu-
mana tanto con sus semejantes como con el mundo. El Concilio subrayó que
la tierra y la vida que alberga son regalos de Dios conados a la humanidad
para su cuidado, criticando la sobreexplotación ilimitada propia del capita-
lismo (Madrigal, 2025).
No obstante, la sociedad secular, especialmente los sectores capitalistas
responsables de los impactos ambientales negativos, no interpretó en Gau-
dium et Spes una crítica clara al progreso sin límites, percibiendo su mensaje
más bien difuso y centrado en la justicia, la pobreza y el compromiso social
de la Iglesia (Téllez, 2006).
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El Papa Francisco, quien participó en el Concilio y heredó esta agenda
social, emitió en 2015 la encíclica Laudato Si, que representa un compro-
miso explícito con el medio ambiente y una crítica directa al paradigma del
progreso capitalista. Entre sus puntos centrales destaca un modelo de ecolo-
gía integral que convoca al cuidado urgente de la casa común, retomando el
legado de Rerum Novarum y Gaudium et Spes. El mensaje se enfoca en la
degradación ambiental, el individualismo indiferente y la necesidad de reen-
contrar el sentido divino de Dios en el mundo, subrayando la responsabilidad
humana sobre el mundo dado por Dios, concepto que dene como Ecología
Integral (Ballinas, 2016).
Materiales y método
La ruta heurística seguida en el presente estudio tiene como base el aná-
lisis crítico del discurso el cual analiza los componentes ideológicos, cogni-
tivos y contextuales del discurso. El análisis crítico del discurso se entiende
como el estudio del lenguaje en uso, es decir, la comprensión de la relación
entre el contexto y los actos comunicativos (Van Dijk, 2017).
El objetivo del presente texto es la recuperación del fenómeno de la des-
información mediante la moralización e ideologización en la propuesta de
ecología integral del Papa Francisco en su agenda ecológica maniesta en
la encíclica Laudato Si.
Para ello se analizaron pronunciamientos en diferentes medios de comu-
nicación, comunicados de prensa de comentadores, actores políticos y reli
-
giosos identicados en orientaciones ideológicas críticas a la propuesta de
ecología integral del papa Francisco, aclarando la existencia en los mismos
medios analizados de voces a favor de la propuesta del papa, sin embargo,
por las pretensiones del presente escrito, el análisis se centra en aquellos que
propician una oposición al documento.
Para este análisis existen fuentes tanto directas como indirectas. Las fuen-
tes directas son aquellas en donde se recupera el discurso directo de los ac-
tores políticos en medios de información textuales o en video, y las fuentes
indirectas son notas de prensa o columnas en donde se recuperan declaracio-
nes de actores de diversos sectores. Estos discursos se recuperaron desde el
buscador de noticias de Google colocando como texto a buscar “críticas” +
“Laudato Si” coincidiendo la búsqueda ya sea en fuentes indirectas o direc-
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
tas con actores políticos, religiosos y líderes de los medios de comunicación
de Estados Unidos. A continuación, se presentan las fuentes consultadas:
Tabla 1
Medios y espacios informativos consultados
Fuente Medio
What Pope Francis gets right--and wrong--about climate change
(Montgomery, 2015) Fox News
Pope Francis is the Catholic Church’s Obama – God help us
(Shaw, 2013) Fox News
Gutfeld: Pope Francis should love capitalism (Gutfeld, 2015) Fox News
Greg Gutfeld ‘Marxist’ & ‘Malthusian’ Pope Francis is ‘the
most dangerous person on the planet’ (Gudfeld, 2015) Fox News
Fox Business Host Stuart Varney Lectures Pope Francis About
Capitalism (Varney, 2013) Fox Business
Cuestionan la agenda ecológica del Papa: “Está mal aconse-
jado” (Infobae, 2015) Infobae
The Pope’s Economic Populism. It’s a Problem (Stanley, 2015)
Religion & Liberty Online
‘El Papa es imprudente al hablar de conjeturas cientícas’
(Stanley, 2015)
Religion & Liberty Online
Rush Limbaugh Bashes Pope Francis (Limbaugh, 2013) CowgerNation
Letter #21, 2024, Thursday, June 20: Viganò (Viganò, 2024) Inside the vativan
The Return of Catholic Anti-Modernism (Reno, 2015) First Things
La fama de “marxista” que persigue al papa Francisco en
EE.UU. (BBC Mundo, 2015) BBC News Mundo
A Roundtable On ‘Laudato Si’ (The Federalist editors, 2015) The Federalist
Heartland Institute Experts React to Pope Francis’s Comments
about the Climate Before Congress (Burnett y otros, 2015)
Environment & Energy
(The Heartland Institute)
J.D. Vance Is Right and the Pope Is Wrong on “Climate Chan-
ge” (Ruse, 2024) Crisis Magazine
The False Prophets of Climate Change (Clark Schal, 2019) Crisis Magazine
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A partir del análisis del discurso y de la teoría de la relevancia, el desa-
rrollo metodológico se presenta en tres niveles:
Análisis macroestructural y contextual
Las macroestructuras representan el contenido o el signicado global de
un discurso. Son esencialmente los temas del texto (Van Dijk, 2005). En el
presente contexto, el análisis de la macroestructura y de los modelos de con
-
texto se realiza en los grandes temas presentados por los diversos artículos
y/o notas de prensa analizados en el presente estudio, así como los modelos
de contexto que dan sentido a la interpretación de las diversas declaraciones
en relación con la agenda ecológica del papa Francisco.
Análisis microestructural y semántico
Las microestructuras se centran en la manera como se construyen los
signicados para inuir en la interpretación de los receptores. A través de
las microestructuras las ideologías se hacen patentes por medio del uso de
términos, recursos sintácticos (Van Dijk, 1996). Además, son herramientas
fundamentales para ejecutar la estrategia general de autopresentación positi-
va y presentación negativa del otro. Enfatizan y/o mitigan características del
propio grupo y de los otros (Van Dijk, 2002). Los aspectos para recuperar son
elementos semánticos tales como la lexicografía y la sintaxis, la construc-
ción retórica y argumentativa, para ir tras las huellas de la construcción de los
signicados en los discursos utilizados por parte de las fuentes consultadas.
Análisis cognitivo pragmático
La cognición es el conjunto de creencias y representaciones sociales com-
partidas por sus miembros, razón por la cual se asume desde una perspectiva
pragmática, lo cual propicia la comprensión mutua del discurso sin necesidad
de explicaciones exhaustivas (Van Dijk, 2002).
Con el apoyo del modelo ostensivo inferencial de la teoría de la relevan
-
cia en la cual subyace la intención comunicativa e informativa por parte de
los emisores y la inferencia por parte de los receptores en los actos de comu-
nicación (Pons Bordería, 2004) los elementos que se recuperan son el uso
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
de la ostensión en el texto, los procesos inferenciales y la evaluación de la
relevancia en la información.
Este recorrido metodológico se representa de una manera más nítida en
la siguiente tabla:
Tabla 2
Elementos de búsqueda por nivel de análisis
Nivel de análisis Elementos de búsqueda
1.
Análisis macroestructu-
ral y contextual
• El contexto geopolítico del momento.
• Los medios de comunicación que publican la nota.
•
Ideas principales y temas globales de las notas y discursos.
2. Análisis microestructu-
ral y semántico
•
Lexicografía positiva y negativa: palabras usadas para
describir al “nosotros” en contra de palabras para describir
a “ellos” (comunistas, globalistas, entre otros).
•
Uso de metáforas (La agenda 2030 es un caballo de Troya).
•
Uso de falacias entre las que se pueden encontrar la fa-
lacia ad hominem, que consiste en la descalicación del
contenido del discurso por el emisor; falso dilema, la
falsa equivalencia que consiste en establecer relaciones
inconsistentes, entre otras.
3.
Análisis cognitivo prag-
mático
•
Identicación de elementos ostensivos en el texto tales
como preguntas retóricas, metáforas impactantes, arma-
ciones categóricas.
•
Análisis de procesos inferenciales tales como las explica-
turas, es decir, la cual consiste en identicar la información
que ya se da por sentada por parte de los receptores; y, las
implicaturas, es decir, ideas que se sugieren sin decirse
explícitamente.
•
Evaluación de la relevancia a partir de los conocimientos
que refuerzan los discursos, la conrmación de sesgos
preexistentes, y la identicación de la ausencia de esfuerzo
de los receptores para la comprensión de los mensajes.
Posteriormente se realizó el cruce correspondiente de la información ana-
lizando como los macrotemas se construyen a través de las microestructuras
del discurso, y mediante los recursos cognitivos y pragmáticos se adquieren
relevancia para los receptores.
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El procesamiento de la información se realizó con el apoyo técnico del
programa atlas.ti en la codicación temática en la cual se realizó, en primer
lugar, un proceso de codicación abierta de ideas y temas emergente, y pos-
teriormente se realizó un proceso de codicación axial mediante la clasica-
ción y agrupamiento en códigos más genéricos según los niveles de análisis.
Resultados
En el presente apartado se presentan los resultados del análisis realizado
en dos momentos: en el primero de ellos se presenta el análisis macroestruc-
tural y de contexto, y en el segundo momento se articula el análisis microes-
tructural con el cognitivo pragmático.
3.1 Crítica a Laudato Sí: El contexto y los grandes macrotemas
El 24 de mayo del 2015 sale a la luz la encíclica Laudato Si sobre el cui-
dado de la casa común del papa Francisco. A partir de ese momento emergen
diversas reacciones tanto de apertura como de resistencia en diversos secto-
res. Este documento llega a Estados Unidos en medio de tensiones entre la
aceptación y rechazo a la agenda 2030 con aversiones previas hacia el Papa
Francisco y a algunas de sus orientaciones con armaciones como “El Papa
Francisco es el Obama de la Iglesia Católica: Dios nos ayude” (Shaw, 2013), y
“[…] Esto es puro marxismo saliendo de la boca del Papa” (Limbaugh, 2013).
Las razones del rechazo han sido diversas, entre las cuales se encuentran
la negación de la vinculación entre las acciones humanas y el cambio cli-
mático; la apología del capitalismo y la sociedad de consumo como motor
de desarrollo; el rechazo a la conjunción de esfuerzos globales para la aten-
ción de realidades complejas, sistémicas y multifactoriales que van más allá
de lo local; además del vínculo entre el aspecto ecológico con otras agendas
como es la igualdad de género lo cual suscita reacciones adversas por parte
de algunos sectores.
La oposición a la agenda social y ecológica agudiza en el contexto de la
visita del papa Francisco a Estados Unidos el 25 de septiembre del mismo
año, visita antecedida por su visita a Cuba. En ese momento el presidente
en torno era el demócrata Barack Obama, con una orientación favorable a la
agenda 2030 (Naciones Unidas, 2015).
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
Previo al surgimiento del documento Laudato Si, el papa Francisco ya
había presidido dos encuentros mundiales con movimientos populares en oc
-
tubre de 2014 en el Vaticano y en julio del 2015 en Bolivia. Particularmente
este segundo encuentro genera reacciones adversas:
[…] algunas expresiones utilizadas por el Papa Francisco en Bolivia la se
-
mana pasada, durante el segundo Encuentro Mundial de Movimientos Popu
-
lares, no solo reejaron temas especícos enfatizados por los populistas la-
tinoamericanos, sino que también compartieron algunos de sus diagnósticos
erróneos sobre los problemas de la región. (Stanley, 2015)
En los diversos encuentros con los movimientos populares se plantea
una agenda común: la consigna tierra, techo y trabajo; la defensa de la casa
común y la promoción del desarrollo humano integral, y; la superación de
una globalización excluyente y de una cultura del descarte (Francisco, 2024).
En diversos pronunciamientos críticos en relación con la agenda ecológi-
ca del papa Francisco, existe un cuestionamiento de la legitimidad cientíca
y política del contenido del documento Laudato Si y de sus advertencias en
las afectaciones a la ecología integral como centro de sus propuestas recibien-
do señalamientos como arma Robert Sirico, fundador del instituto Acton:
“El Papa es imprudente al hablar de conjeturas cientícas” (Stanley, 2015).
En cuanto a los presupuestos cientícos cuestionan la impertinencia de
la incorporación de información de polémica procedencia en una encíclica
siendo este un documento de carácter prescriptivo para los creyentes. A jui-
cio de algunos actores y medios, estos ámbitos van más allá de los espacios
en los que el papa tiene autoridad. El Papa excede su autoridad religiosa en
la búsqueda por incidir a juicio de los medios en las decisiones políticas del
cambio climático con pleno desconocimiento o silenciamiento de las impli-
caciones morales, así, llevado su discurso a un terreno secular en el que ca-
rece de competencia, su discurso es desacreditado, como lo arma un co-
mentarista de Fox News:
[…] Personalmente, no quiero que mi vida espiritual se mezcle con mi vida
política. Voy a la iglesia para salvar mi alma, no tiene nada que ver con mi
voto. El Papa Francisco ha enlazado ambos. Ha hecho críticas directas a un
sistema político especíco, ha caracterizado negativamente ese sistema. Creo
que quiere inuir en mi política. (Varney, 2013)
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No. 44, marzo-agosto 2026
La desacreditación de los pronunciamientos del papa Francisco a este te-
nor tienen los siguientes mecanismos discursivos: 1) la desvinculación de la
función del papa como autoridad espiritual y su falta de autoridad para pro-
nunciamiento en asuntos vinculados a la ciencia pese a las implicaciones éticas
que subyacen en las mismas; 2) la vinculación de las propuestas en materia
de ecología integral del papa Francisco con discursos pertenecientes a agen-
das políticas particulares, a ideologías de izquierda, incluso, formando parte
de un programa que trasciende a lo ecológico propio de ideologías juzgadas
por los opositores como ideologías de izquierda; 3) la desvinculación de los
pronunciamientos del papa Francisco con la ortodoxia católica tradicional.
Tras las huellas de la ideología: análisis microestructural y cog-
nitivo pragmático
A continuación, se presenta la articulación de cada macrotema con el aná-
lisis microestructural y semántico, y con el análisis cognitivo y pragmático
interrelacionando los macrotemas, sus recursos semánticos, y las relaciones
de implicación supuestos en los receptores.
La desvinculación de la autoridad del papa Francisco
Una de las estrategias discursivas para deslegitimar la propuesta de eco-
logía integral del papa Francisco es el traslado del ámbito pastoral al ámbi-
to secular. Entre los recursos sintácticos utilizados en el contexto secular es
la separación entre “ellos”, la jerarquía eclesial y su ámbito de autoridad, y
el “nosotros” los laicos con la legitimidad de ingresar en ámbitos a los que
la jerarquía eclesiástica debe de estar al margen. Esta idea se refuerza me-
diante el establecimiento de inferencias dirigidas a la negación del carácter
vinculante del documento para todos los creyentes. Al no ser un documento
de carácter dogmático, y contener dentro de sí información polémica como
arma Nicholas G. Hahn III editor de Real Clear Religion:
[…] El problema de hacerse pasar por cientíco o legislador es que diluye la
autoridad de la Iglesia Católica en cuestiones de fe y moral. A veces, también
puede prestarse al alarmismo climático o a consejos peculiares. Como cuando
el Papa Francisco se preocupa por el derretimiento de los casquetes polares y
arma que las predicciones catastrócas no están tan lejos. O cuando critica
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José Humberto Salguero-Antelo, Felipe Gaytán-Alcalá y Alejandro Méndez-González
La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
el uso del aire acondicionado y considera un “acto de amor” usar un suéter o
apagar luces innecesarias. (The Federalist editors, 2015)
Esto no deja de ser conictivo sobre todo para todos los creyentes para
los que el papa Francisco representa una importante autoridad moral y espi-
ritual. Incluso hay quienes arman, sobre todo los actores políticos, la nece-
sidad de distanciarse de los contenidos de estos documentos desde su rol y
funciones como líder religioso ante la supuesta falta de autoridad del papa en
estos temas, como arma Jeb Bush, candidato republicano a la presidencia
en el 2015 en el uso de disfemismos: […] Espero que el cura de mi parroquia
no me castigue por decir esto, pero no tomo mis políticas económicas de mis
obispos, cardenales o de mi Papa (BBC Mundo, 2015).
Análogo a la desacreditación del papa Francisco en relación a la infor-
mación de procedencia cientíca, algunos actores dentro y fuera de la Iglesia
le señalan al papa Francisco su desconocimiento sobre cuestiones técnicas
del capitalismo argumentando la impertinencia de los contenidos en materia
económica y social que están presentes en el documento. Así, el vínculo entre
algunas prácticas del capitalismo y el aumento de la pobreza y las desigualda-
des, a juicio de algunos medios, es técnicamente insostenible. Esta crítica se
refuerza con algunos recursos lexicográcos como los usados por J.D. Vance:
En denitiva, para los católicos eles no estamos obligados a creer que el
mundo se está convirtiendo en un inmenso montón de basura, como arma
el papa Francisco. Tampoco estamos obligados a estar de acuerdo con su vi-
sión cientíca personal de que el catastróco cambio climático ya está aquí
o que es siquiera real. (Ruse, 2024)
Algunas de las críticas más moderadas en este tema, consideran perti-
nente la advertencia del papa Francisco sobre la pertinencia de vincular las
decisiones de carácter técnico en materia de política económica con sus im-
plicaciones morales, sin embargo, desacreditan estos señalamientos presen-
tes en el documento por ser consideraros como técnicamente improcedentes
ante la irracionalidad de criticar al modelo de producción capitalista y al uso
de las energías no renovables como lógico e incuestionable como se arma
a continuación: “Los pobres no tienen tiempo para quienes puedan roman-
tizar sus “costumbres” como algo distinto a una pobreza de la cual merecen
salir” (The Federalist editors, 2015).
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Estos señalamientos son reforzados apelando a tergiversaciones de los
contenidos de la encíclica propiciando miedo y rechazo mediante falacias
fáciles de ser asimilables a un nivel emocional: “Él condenó el progreso, el
avance tecnológico y la innovación; cree que la Ilustración fue un error. Si
dependiera de él, ni siquiera tendríamos las innovaciones que salvan vidas”
(Gudfeld, 2015)
A su juicio, los señalamientos del papa Francisco son más de carácter
ideológico que de carácter moral o técnico. En las críticas hay una apología
al capitalismo por sus bondades en la generación de riqueza, en su relación
con la libertad, y el peligro latente de un sistema que anule la creación de ri-
queza y la libertad.
Si bien en otros espacios, la Iglesia ha señalado el divorcio entre la fe y
la vida, los actores adversos a la agenda del papa Francisco refrendan este
divorcio como lo armó en aquel momento candidato republicano Rick San-
torum: “[…] la iglesia se ha equivocado en cuestiones cientícas varias ve-
ces y que debería ‘dejar la ciencia a los cientícos’ y centrarse en cuestiones
de ‘teología y moral” (BBC Mundo, 2015).
Esto lleva implícito consigo la no obligatoriedad prescriptiva del docu-
mento al ser un documento que aborda un tema fuera de los ámbitos de com-
petencia de la jerarquía católica.
Ideologías vinculadas a la ecología integral del papa Francisco
Al vincular las propuestas sobre el cambio climático con algunas faccio-
nes partidistas o políticas, hay una descalicación a priori de las propuestas
de Francisco. La identicación de las críticas al capitalismo y a los efectos en
la pobreza y la desigualdad social vincula a la propuesta ética del documento
con la representación social que vincula cualquier crítica a este sistema con
el comunismo o las ideologías o movimientos de izquierda.
El documento es calicado como un giro de la Iglesia más allá de su mi-
sión, y la antesala para la inserción de propuestas contrarias a su esencia, como
arma la artista y escritora Maureen Mullarkey: […] “Laudato Si” es un Ca-
ballo de Troya que justica el abrazo de la Iglesia Católica a la ideología de
izquierda y a los poderes que la promueven (The Federalist editors, 2015).
El uso de metáforas y disfemismos son algunos de los recursos microes-
tructurales utilizados para la desacreditación de Laudato Sí, por lo que se
identica en los discursos analizados como desviación ideológica misma que
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José Humberto Salguero-Antelo, Felipe Gaytán-Alcalá y Alejandro Méndez-González
La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
se refuerza con falacias que propician la infodemia y la desinformación. Una
de las falacias utilizadas es la de la generalización improcedente:
Lo único novedoso aquí es el rechazo a la ideología de género, un fenómeno
que en sí mismo merece atención magisterial. Pero estas inclusiones de orto-
doxia sirven como vehículo para insinuar una rendición total a la pseudocien-
cia y al eco-fascismo derivado de ella. ( in A Roundtable On ‘Laudato Si’)
Entre los elementos ostensivos presentados en los discursos es el víncu-
lo del papa Francisco con ideologías que se consideran un riesgo, como ar-
ma Michael McKenna el Papa está “[…]vendiendo una línea de socialismo
de estilo latinoamericano”, y en un artículo de la revista Crisis Magazine:
“Pero la división política izquierda-católica dice que debemos creer que el
mundo se está convirtiendo en un inmenso montón de basura” (Ruse, 2024).
Los vínculos de la agenda de Francisco con otras agendas con las que
la Iglesia mantiene diferencias signicativas como son la ideología del gé-
nero, el modelo de familia, el aborto, entre otros. La agenda ecológica del
papa Francisco se desacredita al vincularse con otras agendas en los discur-
sos de sus opositores.
Como apología de la crítica contra el papa Francisco se refrenda las bon-
dades del progreso industrial y tecnológico, lo cual hace también el papa
Francisco en el documento, sin embargo, el señalamiento a sus efectos co
-
laterales en la vida humana y natural es juzgada como aversión al progreso
en sí mismo, lo cual es magnicado por los diversos medios adversos a la
agenda del papa Francisco mediante recursos discursivos que apelan más al
ámbito emocional que el racional en la búsqueda de reacciones por parte de
los receptores del discurso desde el temor y el rechazo, como se arma un
artículo del medio First things:
[…] En esta encíclica, Francisco expresa sentimientos sorprendentemente
anticientícos, antitecnológicos y antiprogresistas. De hecho, esta es quizás
la encíclica más antimoderna desde el Sílabo de los Errores, el arrogante re-
chazo de Pío IX en 1864 a las presunciones de la era moderna. (Reno, 2015)
Cualquier señalamiento moral a la necesidad de límites a la dinámica del
capitalismo es identicado como producto de un bloque ideológico político
descalicable per se. Es por ello que se le reprocha a Francisco un alejamien-
to a las cuestiones que con mayor relevancia se habían abordado en el pasado
por la relevancia que adquiere la agenda ecológica desde la crítica al mode-
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lo de producción vigente. Como mecanismo de vinculación ideológica, se
asocia la propuesta del papa Francisco con actores y propuestas moralmente
rechazadas por los sectores conservadores como arma una publicación del
Heartland Institute, “La agenda impulsada por el Presidente Obama, el Papa
Francisco, las Naciones Unidas y Climate Crisis, Inc. signica que nuestras
masas apiñadas se verán obligadas a compartir una escasez cada vez mayor,
niveles de vida cada vez más bajos y cada vez menos empleos y oportunida-
des” (Burnett et al., 2015).
La desvinculación de los pronunciamientos del papa Francisco
con la ortodoxia católica tradicional
Lo inadecuado de sus contenidos y de su manera de proceder deriva de
las ideologías y los sectores vinculados con sus planteamientos lo cual se re-
fuerza con una lexicografía negativa:
[…] La persona más peligrosa del planeta es alguien que busca un extraño
nuevo respeto de sus adversarios, y eso es precisamente lo que está hacien-
do el Papa. No quiere ser el Papa abuelo; quiere ser un Papa moderno. Solo
le faltan sus rastas y un perro con su pañuelo para parecer un participante de
Occupy Wall Street. Mientras tanto, la reunión se centrará en la derecha y se
preguntará: ¿cómo van a lidiar los católicos conservadores con los “apósto-
les” del cambio climático. (Gutfeld, 2015)
En este texto es posible visibilizar elementos microestructurales tales
como el uso de metáforas (Papa abuelo, sus rastas y un perro con su pa-
ñuelo, y occupy) como recurso lexicográco para desacreditar la consisten-
cia de las propuestas del papa Francisco, al mismo tiempo que es un recurso
falaz ad hominem, al ser una crítica dirigida de manera directa a la persona
del papa Francisco. Las críticas no reconocen la dimensión sistémica y mul-
tifactorial que trascienden lo local en los impactos al cambio climático, las
cuales requieren de esfuerzos coordinados, rol que por el momento ha lle-
vado a cabo las Naciones Unidas con la agenda 2030. Estas iniciativas son
rechazadas con el calicativo de globalistas, o como iniciativas del nuevo
orden mundial. Como forma de agudización de las críticas hacia la agenda
del papa Francisco se encuentra la vinculación con grupos moralmente re-
probables por la ortodoxia católica:
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José Humberto Salguero-Antelo, Felipe Gaytán-Alcalá y Alejandro Méndez-González
La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
[…] El globalismo exige sustitución étnica: Bergoglio promueve la inmigra-
ción descontrolada y pide la integración de culturas y religiones. El globa-
lismo apoya la ideología LGBTQ+: Bergoglio autoriza la bendición de pare-
jas del mismo sexo e impone a los eles la aceptación del homosexualismo,
mientras encubre los escándalos de sus protegidos y los promueve a los más
altos puestos de responsabilidad. (Viganò, 2024)
Lo que se juzga como inltración hacia el interior de la Iglesia de ideo-
logías o propuestas es la antesala para la deslegitimación del papa Francisco
como autoridad. Una inltración que no se permitió en el pasado: “Benedicto
XVI y Juan Pablo II se negaron a doblegarse ante la agenda liberal y, por ello,
tales muestras de ternura recibieron poca cobertura mediática” (Shaw, 2013).
Así el rechazo al documento Laudato Si adquiere un cariz ideológico ante
lo que se juzga como improcedencia técnica del documento por sus críticas
al capitalismo y las prácticas propuestas de automoderación, autolimitación
y búsqueda de alternativas más amigables con una ecología integral.
Además, adquiere un cariz moral al juzgarse el documento en el uso re-
cursos enfáticos que alertan la anidad a grupos, movimientos e iniciativas
distantes, incluso adversas al catolicismo tradicional. El énfasis en temas so-
ciales más que en los temas tradicionales como la familia, y la moral sexual,
más que vincularse a una urgencia, se vincula a una inltración sectorial:
[…] Sí, hay rearmaciones obligadas de las posiciones tradicionales de la
Iglesia Católica sobre la santidad de la vida, la primacía de la familia y el re-
chazo del aborto… Pero estas inclusiones de ortodoxia sirven como vehículo
para insinuar una rendición total a la pseudociencia y al eco-fascismo deriva-
do de ella. (The Federalist editors, 2015)
Es por ello por lo que, desde estas implicaciones ideológicas, más que
rechazarse un contenido, se rechaza la moralidad de la ideología y los po-
sibles grupos vinculados como se arma en un artículo titulado “Los falsos
profetas del cambio climático” (Clark Schal, 2019).
[…] Considérese, por ejemplo, el inminente desastre moral del sínodo del
Amazonas. A raíz de Laudato Si’ y otras declaraciones apocalípticas del Papa
Francisco, el sínodo parece estar a punto de adoptar un tono tan laudatorio
hacia el medio ambiente que amenaza con derivar hacia el neopaganismo, de-
nigrar el papel especial de la humanidad en la creación y subvertir la función
primordial de la Iglesia: llevar las almas a la salvación. (Clark Schal, 2019)
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Conclusiones y discusión
El análisis desarrollado en el presente estudio permite identicar las es-
trategias discursivas mediante las cuales actores políticos, mediáticos, inclu-
so religiosos de orientación tradicional estadounidenses articularon su opo-
sición a la encíclica Laudato Si del papa Francisco. Los hallazgos conrman
que la resistencia al mensaje ecológico ponticio no opera primordialmente
en el plano de la refutación cientíca o teológica, sino mediante mecanismos
de descalicación propios del ecosistema de la posverdad y la infodemia.
Se identicaron tres estrategias discursivas predominantes. La primera
consiste en la desvinculación de la autoridad epistémica del papa Francisco
respecto a cuestiones cientícas y económicas mediante diversos recursos
lexicográcos como advertencias a los receptores del discurso. La segun-
da estrategia identicada corresponde a la vinculación ideológica negativa,
mediante la cual se asocia el contenido de la encíclica con representaciones
sociales previamente estigmatizadas: marxismo, comunismo, socialismo la-
tinoamericano, agenda globalista y, por extensión, movimientos como la ideo-
logía de género y el activismo woke, mediante la saturación de estos cali-
cativos y asociaciones inconsistentes en los discursos. La tercera estrategia
implica la desvinculación del ponticado de Francisco respecto a la ortodo-
xia católica tradicional. Se presenta al Papa como un agente de inltración
ideológica que ha desviado a la Iglesia de su misión espiritual hacia causas
seculares ajenas. Esta narrativa construye una discontinuidad entre Francis-
co y sus predecesores —particularmente Benedicto XVI y Juan Pablo II—,
sugiriendo que la agenda ecológica constituye una ruptura con la tradición
magisterial. Paradójicamente, esta lectura ignora la continuidad doctrinal
que el propio documento establece con Rerum Novarum y Gaudium et Spes.
Estas tres estrategias operando de manera articulada propician la puesta
en duda de legitimidad del emisor. Los hallazgos refuerzan la caracteriza-
ción teórica de la posverdad como subordinación de los hechos objetivos a
las apelaciones emocionales e ideológicas.
Las limitaciones del presente estudio incluyen el sesgo inherente a la se-
lección de fuentes exclusivamente críticas, que, si bien responde al objetivo
investigativo declarado, impide caracterizar el campo discursivo completo en
torno a Laudato Si, sin embargo este corrobora los hallazgos de otros estu-
dios que documentan la resistencia a los contenidos de la encíclica mediante
el silencio y la ausencia de sus contenidos en el culto católico y protestante
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La agenda ambiental en disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano
conservador en Estados (Kaurov et al., 2025), así como el rechazo al docu-
mento desde diversos sectores (Chaves, 2023).
En síntesis, la oposición a Laudato Si constituye un caso paradigmático del
funcionamiento de la posverdad en el debate público contemporáneo. En los
discursos críticos hacia la encíclica, que representa un llamado ético-religioso a
la responsabilidad ecológica, más que una propuesta a debatir se visualiza más
bien como una amenaza ideológica a neutralizar. Este estudio contribuye a la
comprensión de los mecanismos discursivos mediante los cuales la infodemia
y el tribalismo hipermoralizante pueden vulnerar las condiciones de posibili-
dad del diálogo democrático sobre los desafíos civilizatorios del siglo XXI.
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Declaración de Autoría - Taxonomía CRediT
Autores Contribuciones
José Humberto Salguero-Antelo
Supervisión, metodología, escritura-borrador original
Felipe Gaytán-Alcalá Investigación, conceptualización, redacción
Alejandro Méndez-González Investigación, conceptualización, redacción.
Declaración de Uso de Inteligencia Articial
Los autores DECLARAN que, en la elaboración del artículo La agenda ambiental en
disputa: desinformación y resistencia discursiva en El Vaticano, no se utilizó ninguna
herramienta de Inteligencia Articial en ninguna de las etapas del proceso de investigación.